Mira hija asi debes ser cuando seas grande…

En esta sociedad de consumo, nuestras esperanzas y aspiraciones son influenciadas por ideales inalcanzables desde todas las direcciones. El insaciable deseo por tener el último gadget de moda es siempre insatisfecho, pues siempre hay algo nuevo a la vuelta de la esquina. Los sueños de riqueza y la fama alimentados a la fuerza por Hollywood nunca se realizarán sin importar lo mucho que lo deseemos. Nosotros nunca estamos a la altura de los ideales de belleza imposible mostrados por los vídeos musicales y las supermodelos. Los pocos afortunados, los hermosos, los ricos y famosos son adorados como las pruebas de la supuesta excelencia humana.

adobe photoshop crema diaria, el secreto de la belleza de fergie y muchas famosas mas…

El ideal capitalista nos vende la idea de que cualquier persona lo puede lograr. Pero todo es sin duda una ilusión. Es bien sabido de los multimillonarios obsesionados con el como hacerse mas ricos? Y las supermodelos sometiéndose una y otra vez a retoques de photoshop, cosméticos e incluso a cirugías plásticas. Piénsalo, es interminable; si los hombres y las mujeres de las portadas y anuncios no llegan a los estándares de su propio hedonismo y la colectivización de este a cargo de los medios , entonces ¿qué oportunidad tenemos nosotros los simples mortales?

Estos falsos ideales que nos afectan a todos de múltiples maneras, con mayor impacto en algunos que en otros. Sin embargo, no hay duda de que el ideal de belleza afecta más mujeres que hombres. A menudo escucho el argumento de que en nuestra “civilizada” sociedad occidental el sexismo, en su mayor parte, ha sido consignado en el cubo de basura de la historia. Defensa de los derechos de las mujeres y respeto hacia ellas, son a lo mucho obsoletos conceptos, extrañamente despreciados en la misma medida tanto por jóvenes mujeres como por viejos machistas. Sin embargo, la asimétrica presión sobre los hombres y mujeres en cuanto a su apariencia física es sólo un sorprendente ejemplo de cómo el patriarcado y el mas fuerte machismo siguen vivos y fuertes. El patriarcado no es meramente la presión de hombres sexistas hacia las mujeres, sino que es una característica inherente del capitalismo. Es sistemático y opera en nuestro sistema de arriba a abajo, y como tal, es interiorizado por las mujeres, y la prueba es que cualquiera mujer inconscientemente (re) produce a diario a través de sus elecciones, el discurso y los hábitos de consumo, los cuales están en su mayoría enfocados a denigrar su integridad.

¿tu tambien Katy?

Estamos constantemente definiéndonos y redefiniéndonos a nosotros mismos en relación a los criterios de los medios de comunicación; lo que consumimos, la música que nos gusta, la ropa que vestimos, etc. Esta formación de la identidad es un proceso continuo que se inicia durante la infancia, aprendemos acerca de quiénes somos en gran medida configurándonos en torno a las construcciones sociales de raza, sexualidad, género y clase. El primer punto de referencia es generalmente nuestros padres que implícitamente nos enseñan acerca de los roles de género, nuestra identificación racial y la forma de las aspiraciones (deseos) que vienen a definir nuestra clase o nuestro status.

mmmm una realidad mas parecida a la nuestra … ¿no?

Hoy en día vemos como cada vez más, los medios de comunicación desempeñan ese fundamental papel educativo formando la identidad de las personas, especialmente durante los años de la adolescencia y la temprana adultes y también vemos como es este grupo demográfico el que más agresivamente, se ataca con el peligroso cóctel de la sórdida identidad fiestera y desinteresada creada por las constantes imágenes de sexo y degradacion patrocinadas por los medios de comunicación oficiales.

El sexo se utiliza para vender productos a los adolescentes, las supermodelos están plastificadas (en todo el sentido de la palabra) en lasportadas de los magazines de moda y las estrellas del pop bailan semi-desnudas en videos musicales. Todas estas cosas se combinan para influir en la identidad y la propia imagen de las mujeres jóvenes. Naturalmente, muchos aspiran a la altura de esas distorsionadas ofertas de belleza que se cosechan exclusivamente para el beneficio de múltiples sectores en los medios de comunicación y las corporaciones en general, desde las que venden cosméticos hasta llegar a las empresas que venden sofás. (amo el sofá del video de …

Este ideal de belleza no sólo es sexista, sino que también es clasista y racista. Incluso los modelos no-blancos se ajustan a una “blanca” noción de belleza, su piel es manipulada con el fin de parecer más clara, los rasgos faciales europeos son mas favorecidos, el pelo liso es la norma y por supuesto, son extremadamente delgados, mientras que a menudo (lo natural) tienen descendencias latinas o africanas lo que los hace por naturaleza de voluptuosas características. La imagen de la supermodelo es también la imagen de ser rico, lo que es totalmente clasista; en este sentido se crea una población totalmente presionada compuesto por no-blancos y mujeres pobres que desean cumplir con la imagen de la belleza mediática. Los estándares son establecidos por modelos profesionales, maquilladores, cirujanos estéticos y gerentes de poderosas multinacionales (gente que sabe de estas cosas de la belleza)

Las imágenes de la rutina del secador sobre una rubia y sedosa cabellera, el vientre plano acariciado por el viento y una picara mano y la cirugía cosmética que resalta tus cualidades, a menudo son quienes establecen los designios de las empresas taladrando en los mas profundos rincones de tu psicología. Y ya no sólo los adolescentes sienten la presión, estudios recientes han demostrado que niñas de tan sólo seis años están preocupadas por su imagen corporal y tienen un constante deseo de ser más delgadas. En el otro extremo del espectro están incluso algunas madres y abuelas contando calorías haciendo ellas mismas honor a nuestra distorsionada noción de la belleza. Y cuando incluso madres y abuelas están perpetuando estos ideales en concierto con los medios de comunicación, ¿qué oportunidad tienen las mujeres jóvenes de mantener una sana imagen de sí mismas?

Es poco sorprendente entonces saber que gran parte del mundo occidental está en medio de una epidemia de trastornos de la alimentación. Los récords son aplastados año a año, los niveles de obesidad y anorexia están totalmente fuera de control. Ambos son parte del producto de no poder cumplir con esas distorsionada y ridículas normas de la belleza. Es nuestra responsabilidad como sociedad enseñar a las mujeres jóvenes que es normal y aceptable, no parecerse a ninguna pop Star o supermodelo. Tenemos que revelarles el secreto detrás del inalcanzable ideal de belleza el cual es una mera ilusión que se cultiva con fines de lucro (ya sabes linda, ganancias). Debemos dejar de lado la homogénea imagen de la belleza vendida en los medios que es ser flaca, rica y euro-céntrica(ego-céntrica, gringo-céntrica, rubia y afines) y aprender a celebrar la belleza de la diversidad y el resdescubrimeinto de la belleza interior y espiritual; concepto que espero no vaya a ser motivo de burla por parte de los mas recalcitrantes defensores de la filosofía Fast food y el american way of life, (si a eso se le puede llamar vida).

Abril 26 de 2003

Fuente: Guillermo piro

MATANZA. Coetzee cuestiona la brutalidad ejercida sobre los animales y la forma en que son explotados industrialmente.

En 1966, mientras se libraba la guerra de Vietnam, Peter Brook estrenó en Londres un espectáculo: US. Para sensibilizar a la platea sobre la atroz realidad que se estaba viviendo, Brook hizo que ocupara el escenario un actor que recitó un monólogo sobre el uso y los efectos del napalm, teniendo entre el pulgar y el índice una mariposa viva que agitaba las alas. Al finalizar la actuación, el actor extrajo del bolsillo un encendedor y prendió fuego a la mariposa. Un murmullo de protesta e indignación se elevó enseguida. El actor pidió disculpas por su gesto, pero antes de abandonar el escenario hizo notar que le extrañaba que el mismo público que se indignaba por la suerte de la mariposa, hasta ese momento había permanecido indiferente a la suerte de los vietnamitas quemados por el napalm.

Deberíamos considerar una bendición que los animales sean demasiado idiotas o estén fisiológicamente imposibilitados para hablar por sí mismos. Es cierto que algunos a lo sumo son capaces de aullar, pero son aullidos que no dicen mucho y que, sobre todo, son fáciles de olvidar. Pero: ¿estamos tan seguros de que los animales no hablan?

En su libro Las vidas de los animales, J.M. Coetzee recuerda una secuencia de acontecimientos muy interesantes. Cuando Albert Camus vivía en Argelia, donde había nacido, su madre le pidió que le llevase una de las gallinas que tenía en una jaula en el patio. Camus obedeció, como todo buen hijo, y vio cómo su madre degollaba a la gallina con un cuchillo y el modo en que recogía la sangre en un cuenco para no ensuciar el suelo. El grito de la gallina quedó impreso en la memoria del muchacho de tal manera que en 1958 escribió un apasionado artículo contra el uso de la guillotina, artículo que suscitó una polémica que llevó a la abolición de la pena capital en Francia. Ahora bien, dice Coetzee, “¿Quién puede sostener que la gallina no habló?”.

La sistemática y silenciosa matanza diaria de millones de animales: ¿es realmente necesaria para la supervivencia de la humanidad? Coetzee afirma que si la respuesta es afirmativa, entonces deberíamos considerar la posibilidad de que la brutalidad nazi haya tenido algún sentido, y de que la matanza de millones de judíos en campos de concentración también haya sido necesaria para la misma supervivencia. Si la última afirmación carece de sentido, ¿por qué la anterior sí debería tenerlo? Lo que Coetzee se pregunta es: “si nos negamos a compartir el pan con los verdugos de Auschwitz, ¿podemos seguir compartiendo el pan con los que llevan a cabo la matanza de animales?”.

La analogía no es nueva -también la propietaria de la granja en el filme Pollitos en fuga lleva un par de botas de SS y pasa revista a los pollos dentro de un recinto delimitado por alambres de púa, como si se tratase de un lager- plantea una trampa verbal que el mismo Coetzee reconoce plasmando una queja en boca de un poeta, Abraham Stern: la equiparación entre el asesinato en masa de los judíos en Europa y la matanza de ganado no es nueva. “Los judíos murieron como ganado, por tanto, el ganado muere como los judíos.”

Con Las vidas de los animales y Desgracia -novela ésta en la que también clama porque algunos privilegios del ser humano sean compartidos por los animales-, el autor no pretende agregar nuevos argumentos a la disputa sobre la crueldad hacia los animales, que probablemente se remonta a la prehistoria, cuando el hombre pasó a la dieta carnívora. Su condición carnívora expresa algo realmente profundo acerca de los seres humanos, del mismo modo que la condición carnívora de las panteras expresa algo realmente profundo acerca de ellas: no se puede someter a una pantera a una dieta basada en brotes de soja. La pantera moriría.

Pero también es cierto que los seres humanos no mueren por culpa de una dieta vegetariana.

Coetzee vuelve una y otra vez a la analogía animal-judío, en este libro de próxima aparición en la Argentina. Es un libro de ensayos con una breve estructura narrativa. Elizabeth Costello, una novelista australiana que ha sido invitada a una universidad norteamericana para dar unas conferencias, dice: “Estamos rodeados por una empresa global de degradación, de crueldad, de matanza, capaz de rivalizar con todo lo que llegó a hacerse durante el Tercer Reich, de dejar todo aquella incluso a la altura del barro, con la peculiaridad de que la nuestra es una empresa sin fin, que se autorregenera y que incesantemente trae al mundo nuevos conejos, ratas, aves de corral y ganado de toda especie con la sola intención de matarlos. Y optar por hilar muy fino y sostener que no hay comparación posible, que Treblinka fue, por así decir, una empresa metafísica dedicada tan solo a la muerte y la aniquilación, mientras que las industrias cárnicas están, en definitiva, consagradas a la vida (…) es tan magro consuelo para tales víctimas como flaco favor habría sido (…) pedir a los muertos de Treblinka que disculpasen a sus asesinos porque su grasa corporal era necesaria para fabricar jabón y su cabello para relleno de colchones”. Buen golpe.

Coetzee, en ambos libros (aunque en Desgracia de manera más tangencial) quiso crear una maquinaria eficaz: un insidioso aparato novelesco que obligue al lector a advertir, en toda su enormidad, una cuestión que, por lo general, se prefiere no afrontar.

Elizabeth Costello pone a todos los académicos (empezando por su propio hijo, profesor de Física en una ciudad universitaria politically correct) en crisis. Implacable y serena, la escritora se negará a hablar de sus novelas -cosa que hubiera complacido a sus anfitriones- y elegirá para la ocasión uno de sus caballos de batalla predilectos: los animales y cómo son maltratados por los hombres: “Los animales no tienen consciencia, por consiguiente… Por consiguiente ¿qué? ¿Por consiguiente tenemos entera libertad para utilizarlos en provecho de nuestros fines? ¿Por consiguiente somos libres de matarlos? ¿Por qué? ¿Qué tiene de especial la forma de consciencia que reconocemos para que matar a quien la tenga sea un delito mientras que matar a un animal no merezca castigo alguno?”. En Desgracia, la hija del protagonista dice: “No quiero reencarnarme en una futura existencia como perro o como cerdo y tener que vivir como viven los perros o los cerdos bajo nuestro dominio”.

Hace poco, el escritor italiano Raffaele La Capria, apoyando la postura de Coetzee, sugirió una “modesta proposición”, a la manera de Jonathan Swift. Se trata de una propuesta de ley que, entre líneas, puede leerse también en el último libro de Coetzee. Cualquiera que quiera comer un pollo, una liebre, un pavo o un conejo, puede hacerlo, pero con una condición: no debe limitarse a pedírselo al mozo del restaurante, no debe limitarse a encargárselo al carnicero, sino que debe estar obligado, por ley, a matar él mismo al animal que comerá. “Mate su pollo, su liebre, su pavo, su conejo; vea correr la sangre, sienta cómo tiembla el cuerpo y cómo se agitan las plumas mientras lo mata. Después, comáselo”. ¿Y si alguien en vez de pollo o liebre o pavo o conejo prefiere un buen bife? “Bien: hágase el cálculo de cuánto pesa una vaca y de cuánto pesa un bife; calcúlese cuántos bifes deben ser comidos para llegar al peso de una vaca, y después de cien, o mil bifes, que quien los ha comido sea obligado (por ley) a matar su vaca con las propias manos”.

El propio Coetzee recuerda la solución swiftiana de “Una modesta proposición”. Hay un abrumador consenso sobre el modo en que hay que leer ese relato, es decir, nadie parece dudar que Swift no quiere decir lo que dice. La propuesta de Swift era sencilla: las familias de Irlanda podrían ganarse la vida criando niños para la mesa de los señores ingleses. “Pero es imposible que haya querido decir eso, nos decimos, porque todos sabemos que es una atrocidad matar y devorar bebés humanos. Sin embargo, ya puestos a pensarlo, nos decimos, en cierto modo los ingleses ya están asesinando a los bebés humanos al dejarlos morir de hambre. Puestos a pensarlo, los ingleses ya son atroces”. Si resulta tan atroz la sola idea de matar y devorar bebés humanos, ¿por qué no es atroz matar y devorar lechoncitos? -el simple hecho, nos dice Coetzee-Costello, de que uno prefiera ver en Swift a un siniestro usuario de la ironía y el humor negro en vez de a un simple panfletista, dice mucho acerca de nosotros. En las granjas y los mataderos, en las fábricas y los laboratorios, ahora mismo, se están llevando a cabo crímenes escalofriantes de los que no sólo somos cómplices, sino también promotores y, en cierto modo, ejecutores siniestros.

Piensalo amig@…

]]> http://pariksit.net/la-metafora-de-los-animales-201.html/feed 0 http://pariksit.net/el-trueque-y-los-sistemas-de-monedas-alternativas-154.html http://pariksit.net/el-trueque-y-los-sistemas-de-monedas-alternativas-154.html#comments Thu, 29 Apr 2010 23:36:44 +0000 admin http://pariksit.net/?p=154 “Cambiar al mundo significa quitarle el poder a aquellos que viven de nuestra ignorancia “
B.A Paramadvaiti Swami.

El intercambio de mercancías  sin la intervención del dinero es formalmente lo que se conoce como trueque sin embargo esta palabra significa diversos procesos históricos, sociales, económicos y políticos asociados entre sí, implica formas de asocianismo popular e inclusión, construcción de identidades y valores, un medio de sobrevivencia y resistencia, un mecanismo de fortalecimiento interno de las comunidades originarias.

El surgimiento del sistema capitalista y la globalización neoliberal generan la polarización de las poblaciones urbanas y rurales así como diferenciaciones en sus fases de desarrollo, establece la necesidad de acceder a bienes y servicios e insumos que las comunidades localmente no tienen, bajo esta lógica se crea las monedas locales como formas de intercambio e instrumento de centralización económica que traería como consecuencia la transformación de los valores colectivos esenciales del trueque como la  solidaridad, autosustentabilidad, autogestión, por métodos de alienación, inmediatismo, comportamientos individualistas, la creación de oportunidades de lucro, las relaciones de explotación del trabajo, trasnacionalismo económico, desigualdad en procesos de comercialización, formación de bloques económicos de países desarrollados y subdesarrollados, organismos internacionales que marcarían las directrices de la política económica mundial.”La organización de la economía regional se encuentra condicionada en función  de su articulación con el mercado internacional, es decir las economías regionales sobre todo en América Latina se hayan bloquedadas debido a la subacumulación, es decir la  acumulación y reproducción espacial del capital son extraterritoriales pues los excedentes se apropian y capitalizan  fuera de la región donde fueron creados.”

Ante las devastadoras políticas económicas se manifiestan reacciones desde la sociedad civil y la academia quienes debaten y plantean estrategias de fortalecimiento económico interno, por lo cual el trueque, la formación de redes solidarias de pequeños productores locales, el fomento de un consumo consciente y responsable, el diseño y la implementación de esquemas alternativos de monedas que resuelvan la problemática del desarrollo regional, se presenta como una alternativa para dinamizar los intercambios y promover los mercados internos, formando y fortaleciendo economías regionales, ya que la base de las regiones y de los procesos de regionalización está en la formación de espacios mercantiles, en estos subyacen procesos de apropiación y transformación del espacio, de la producción económica, neutralizando el dominio de los bloques económicos europeos y estadounidenses mundiales que imponen políticas económicas hegemónicas capitalistas en los países latinoamericanos.

Dayan Ruiz Córdova

No han habituado a pensar que la pobreza está asociada con la mala alimentación, como un hecho sin remedio.

En Bután o Mali, ambos países pobres y de muy limitada agricultura, el 80 por ciento de las compras de mercado son cereales, féculas y leguminosas secas. En Bosnia, esta proporción se reduce a la mitad y se complementa con quesos grasos, aceites, alcohol y carnes; hábitos recientes y nuevas enfermedades.

La quinta parte de los norteamericanos son obesos por ingerir los alimentos inadecuados en proporciones inadecuadas (43% de sus hábitos alimenticios está basado en aceties, grasas, azúcar y alcohol) dentro de una sociedad altamente industrializada y tendiente al consumo en exceso.

Tras ellos, los mexicanos con mas más altas tasas de obesidad en el mundo desde la infancia misma. Más de la mitad del pueblo de México es obeso y padece ya enfermedades relacionadas con el sobrepeso (hipertensión, diabetes, desnutrición, aterosclerosis, enfermedades dentarias y cardiopatías, entre otros), reconoce el mismo gobierno en la última Encuesta Nacional de Salud. En menos de 10 años, la obesidad creció 77% en el país.

El segundo país consumudor de refrescos embotellados en el mundo es México; primero en obesidad infantil, segundo en adultos. Y no se trata de un asunto de estética; la vida saludable reduce un promedio de 6 años por ser obeso. Vea a su alrededor, recuerde la cantidad de gordos con que se encuentra en el trabajo, la tienda, su barrio.

La presencia de comida chatarra en las escuelas, la casa, la televisón, la tienda de la esquina y mediante el ambulantaje sólo tiene una solución definitiva: dejar de consumirla. La industria de los alimentos y su larguísimo proceso son un negocio millonario apoyado por los compradores que se procuran una vida malsana y contaminan el ambiente. Desde los productos químicos para dar sabor, los conservadores y el exceso de empaques contaminantes.

Los fabricantes de la basura envasada hacen ahora bolsas más pequeñas (infladas con aire para dar la impresión de más contenido) a precios proporcionales. Una paquete con 17 gramos (…usted compró 17 gramos de papas aceitosas, saladas, con colorantes y saborizantes químicos) por $3, los mismo que le cuesta proporcionalmente una bolsa de 37g en la tienda ($6.50) y una de 70g en el súper ($15).  También hay galletas, dulces, fórmulas lácteas saborizadas, harinas cloradas teñidas de naturales, refrescos sin azúcar (pero con edulcorantes)… y más.

Mienten los industriales y miente el gobierno que dice regularlos. El secretario de salud reconoce que la desnutrición es una situacón endémica por “falta de nutrientes en los municipios con menor índice de desarrollo humano, obesidad, sobrepeso y trastornos de la conducta alimentaria”.

¿Quién recomienda a los mexicanos, particularmente a los más pobres, dejar de gastar en frituras, alimentos procesados? El gobierno no lo hace; los comerciantes y los industriales, menos.

La iniciativa tiene que provenir de nosotros los consumidores. Leamos todas las etiquetas de lo que consumimos. Usemos sólo productos frescos, son más baratos, sanos y en México se encuentran todo el año. Entre comidas, una fruta, una verdura fresca o deshidratada, o una pieza de pan integral son adecuadas. Yogur natural o agua. Tome agua fresca (natural no preparada con concentrados o polvos químicos) y jugos de frutas con la comida. Acostumbre a sus hijos a decir “no” a los alimentos industriales. Una persona puede nutrirse y alimentarse suficientemente con productos frescos y poco dinero.

Elimine el azúcar procesada. Por cada litro de refresco induce forzadamente a su cuerpo 25 cucharadas de azúcar industrial (Departamento de Nutriología de la Universidad Nacional). Esta dieta, por sí misma, le asegura aumentar dos kilos de peso corporal por mes. El refresco no aporta ni vitaminas ni fibra que el cuerpo requiere y sí contienen las frutas.

El azúcar que contienen los productos industriales envía señales engañosas al cerebro y eso impide que una persona se nutra. Mientras más azúcar circula por la sangre, la actividad cotidiana continúa, el azúcar se transforma en grasa corporal y los nutrientes no se incorporan al cuerpo.

“Si una persona consume azúcar frecuentemente a lo largo del día o sustituye algunas comidas por dulces y refrescos, ejemplifica la nutrióloga Rebeca Camacho, el cerebro no detecta que se requiere necesita comer y por lo tanto no se alimentará, teniendo como consecuencia la desnutrición.

En los últimos años, a la vista del crecimiento de la pobreza y de la urbanización favelizada del mundo y hasta por un sentido de decencia, la ONU introdujo el Índice de Desarrollo Humano (IDH). En él se incluyen valores intangibles como salud, educación, igualdad social, cuidado de la naturaleza, equidad de género y otros. Ha enriquecido el sentido de “calidad de vida”, que era entendido de forma muy materialista: goza de una buena calidad de vida quien consume más y mejor.

Por delante de todos los países está Bután, encajonado entre la China y la India, a los pies del Himalaya, muy pobre materialmente, pero que estableció oficialmente el “Índice de Felicidad Interna Bruta”. Ésta no se mide por criterios cuantitativos, sino cualitativos, como buen gobierno de las autoridades, distribución equitativa de los excedentes de la agricultura de subsistencia, de la extracción vegetal y de la venta de energía a la India, buena salud y educación y, especialmente, buen nivel de cooperación de todos para garantizar la paz social.

En las tradiciones indígenas de Abya Yala, nombre para el continente indoamericano, en vez de “vivir mejor” se habla de “el buen vivir”. Esta categoría entró en las constituciones de Bolivia y Ecuador como el objetivo social a ser perseguido por el Estado y por toda la sociedad.

El “vivir mejor” supone una ética del progreso ilimitado y nos incita a una competición con los otros para crear más y más condiciones para “vivir mejor”. Sin embargo, para que algunos puedan “vivir mejor”, millones de personas han tenido que vivir mal. Es la contradicción capitalista.
Por el contrario, el “buen vivir” apunta a una ética de lo suficiente para toda la comunidad y no solamente para el individuo. El “buen vivir” supone una visión holística e integradora del ser humano, inmerso en la gran comunidad terrenal, que incluye no sólo al ser humano, sino también al aire, el agua, los suelos, las montañas, los árboles y los animales; es estar en profunda comunión con la Pachamama (Tierra), con las energías del Universo, y con Dios.
La preocupación central no es acumular. Además, la Madre Tierra nos proporciona todo lo que necesitamos. Con nuestro trabajo suplimos lo que ella por las excesivas agresiones no nos puede dar, o le ayudamos a producir lo suficiente y decente para todos, también para los animales y las plantas. El “buen vivir” es estar en permanente armonía con todo, celebrando los ritos sagrados que continuamente renuevan la conexión cósmica y con Dios.
El “buen vivir” nos convida a no consumir más de lo que el ecosistema puede soportar, a evitar la producción de residuos que no podemos absorber con seguridad y nos incita a reutilizar y reciclar todo lo que hemos usado. Será un consumo reciclable y frugal. Entonces no habrá escasez.
En esta época de búsqueda de nuevos caminos para la humanidad la idea del “buen vivir” tiene mucho que enseñarnos.

Leonardo Boff
Caracas