“Cambiar al mundo significa quitarle el poder a aquellos que viven de nuestra ignorancia “
B.A Paramadvaiti Swami.

El intercambio de mercancías  sin la intervención del dinero es formalmente lo que se conoce como trueque sin embargo esta palabra significa diversos procesos históricos, sociales, económicos y políticos asociados entre sí, implica formas de asocianismo popular e inclusión, construcción de identidades y valores, un medio de sobrevivencia y resistencia, un mecanismo de fortalecimiento interno de las comunidades originarias.

El surgimiento del sistema capitalista y la globalización neoliberal generan la polarización de las poblaciones urbanas y rurales así como diferenciaciones en sus fases de desarrollo, establece la necesidad de acceder a bienes y servicios e insumos que las comunidades localmente no tienen, bajo esta lógica se crea las monedas locales como formas de intercambio e instrumento de centralización económica que traería como consecuencia la transformación de los valores colectivos esenciales del trueque como la  solidaridad, autosustentabilidad, autogestión, por métodos de alienación, inmediatismo, comportamientos individualistas, la creación de oportunidades de lucro, las relaciones de explotación del trabajo, trasnacionalismo económico, desigualdad en procesos de comercialización, formación de bloques económicos de países desarrollados y subdesarrollados, organismos internacionales que marcarían las directrices de la política económica mundial.”La organización de la economía regional se encuentra condicionada en función  de su articulación con el mercado internacional, es decir las economías regionales sobre todo en América Latina se hayan bloquedadas debido a la subacumulación, es decir la  acumulación y reproducción espacial del capital son extraterritoriales pues los excedentes se apropian y capitalizan  fuera de la región donde fueron creados.”

Ante las devastadoras políticas económicas se manifiestan reacciones desde la sociedad civil y la academia quienes debaten y plantean estrategias de fortalecimiento económico interno, por lo cual el trueque, la formación de redes solidarias de pequeños productores locales, el fomento de un consumo consciente y responsable, el diseño y la implementación de esquemas alternativos de monedas que resuelvan la problemática del desarrollo regional, se presenta como una alternativa para dinamizar los intercambios y promover los mercados internos, formando y fortaleciendo economías regionales, ya que la base de las regiones y de los procesos de regionalización está en la formación de espacios mercantiles, en estos subyacen procesos de apropiación y transformación del espacio, de la producción económica, neutralizando el dominio de los bloques económicos europeos y estadounidenses mundiales que imponen políticas económicas hegemónicas capitalistas en los países latinoamericanos.

Dayan Ruiz Córdova

Entre los siglos XVI, XVII y XVIII la sociedad Europea va a ser sacudida por un conjunto de radicales cambios en su manera de comprender al hombre y al universo; el hombre europeo va a sufrir una serie de mutaciones paradigmáticas en sus concepciones y valores estéticos, espirituales y seculares que van a desembocar en un proceso conocido como la Modernidad.

Protagonistas principales de estas transformaciones van a ser Isaac Newton y René Descartes. El primero con el enunciado de leyes físicas universales y el segundo con sus tesis racionalistas van a modificar radicalmente la manera en que el hombre occidental se visualiza a si mismo y la forma en que se relaciona con Dios, con el resto de los hombres y con su entorno.

La razón instrumental y la ciencia positiva, experimental y reduccionista van a convertirse en los ejes del pensamiento europeo-occidental y van a producir fenómenos socio-históricos como el capitalismo, el antropocentrismo y la revolución industrial que influirán, en los siguientes siglos, en forma poderosa en el resto de la humanidad.

El hombre europeo va a ser empujado por este modelo cultural a conocer, conquistar y someter a su dominio y control al resto del mundo. El espíritu capitalista de maximizar las ganancias aunado a la tesis del progreso infinito van a servir de combustible a la expansión del mundo occidental en los siguientes 500 años.

También producto de este proceso conocido como La Modernidad va a ser la revolución industrial, pues este modelo histórico-cultural va a equiparar el concepto de progreso con el de avance o desarrollo tecnológico-industrial; así, se consagraron la eficacia y el rendimiento material como únicas vías para alcanzar el progreso, progreso que a su vez fue (y es) identificado con lo nuevo, lo novedoso como supremo valor.

Para la modernidad, es decir nuestra cultura, lo nuevo es sinónimo de mejor, de superior, por lo que toda novedad es siempre una superación, un avance que viene a llenar una carencia (real o inducida), o a completar un proyecto (individual o colectivo) que se traduce en el ámbito tecnológico-comercial en una perenne carrera por adquirir, por consumir siempre lo nuevo, lo novedoso, lo último del mercado, carrera que no tiene fin por cuanto jamás puede ser satisfecha.

Así, las ideas de progreso y desarrollo, entendidas como un crecimiento permanente e ilimitado, potenciadas por la ciencia y su hija la técnica, sumadas al insaciable deseo de acumulación material del capitalismo, han provocado la impresionante sujeción y dominio de la naturaleza por parte del hombre moderno, necesarias por lo demás para obtener de ella las materias primas indispensables para mantener el ritmo de producción-consumo-desecho inherente al espíritu de este modelo histórico-cultural.

Pero la actual crisis ambiental nos indica que este modelo liberal-industrial-productivista ya no puede perpetuarse sino ofreciendo a la vez más y peor: más destrucción, más despilfarro, más desigualdad, más exclusión, más reparaciones de las destrucciones, más programación de los individuos, más prozac para los ruidos de esas reparaciones.

El discurso ecológico ha revelado la tremenda contradicción del mito del progreso promovido por la razón técnica e instrumental de la modernidad que prometía llevar al hombre a la conquista del futuro pero que simultáneamente lleva en su seno la negación y destrucción de ese futuro.

Los discursos ecológico y posmoderno cierran filas en torno a la propuesta de abandonar el pensamiento reduccionista, símbolo de la modernidad, cuestionando la lógica cosificadora y mercantilista del capitalismo.

El pensamiento ecológico, que sirve de fundamento al actual cuestionamiento de la legitimidad del mito del progreso y desarrollo perenne y lineal y por ende del modelo liberal-capitalista, se yergue en el horizonte como una de las principales armas con las que se libra la actual batalla ideológica entre la parte agonizante de la modernidad y el nuevo modelo civilizacional que ha de nacer como requisito indispensable para la supervivencia de la especie humana.

Joel Sangronis Padrón